簡介路加福音的神學觀點 -- 正統超越傳統

I.  主旨

            路加福音對耶穌誕生的經過有特別詳細的描述﹐也約略提到耶穌的童年。這些是路加福音特有的資料﹐沒有出現在其他的福音書。後來教會慶祝聖誕節﹐演出的聖誕劇和作曲的題材﹐大多是根據路加福音。這本福音書花了極多的篇幅描寫耶穌和一般窮苦大眾的互動﹐表現出作者非常關懷當時社會的弱勢邊緣人。記述裡也對跟隨耶穌的婦女們在福音工作的投入和堅持的信心﹐給予很高的評價。如果考慮當時猶太文化下的父權社會﹐路加福音這樣對窮人和婦女們的描寫﹐表達出作者抱持著超越時代的人權觀念。

            這本福音書注重歷史事件的連續性。如果對照使徒行傳﹐可以發現路加福音和使徒行傳是針對同一個(群)讀者所寫(路加1:1-4﹐使1:1-2)。所以這本福音書連貫使徒行傳﹕作者寫作上處理耶穌事件時﹐把使徒們建立教會看做是耶穌運動的延續﹐而不只是在耶穌復活升天之後﹐一切就告個段落。

            這本福音書強調上帝的拯救。拯救先從猶太人開始。人借由真心的悔改﹐靠信心和禱告﹐而不是單靠血統和遵守人創造出來的傳統﹐來恢復和上帝原本合宜的關係﹐重新成為上帝真正的選民。然後這拯救的計劃要從猶太人擴及萬邦﹐使所有人都得救。

II.  神學特色

            路加運用歷史寫作的手法很值得注意。寫歷史故事基本上有幾項功能﹕(1) 確定史實 (2) 時間上連貫零碎的事件 (3) 靠著連貫的故事幫助讀者建立認同 (4)  教育讀者。從這些功能來看﹐路加福音雖然和使徒行傳一樣看起來是歷史故事﹐但前者接近其他福音書寫作的動機﹐是要說明福音的內容﹐教讀者相信接受作者的觀點。因此﹐求證歷史並不是路加福音寫作的主要目的。反而是借著歷史﹐連貫敘述耶穌事件和門徒接續的工作﹐嘗試要替相信耶穌的人建立一個新的社群﹐產生一個新的

認同。

            但是如果回到當初羅馬的時代﹐這樣所謂建立新的基督徒認同的說法﹐並不完全正確。原因是希臘羅馬文化裡“年齡”﹐或說年歲所代表的資歷﹐是一個人或一個社群說話會不會受到尊重的要素。在猶太文化裡也是一樣。所以如果路加福音完全不照當時主流思想來寫﹐想要建立起一個和猶太教有別､新且年輕的基督徒社群認同﹐其實不會受社會大眾輕易接納。也就是說﹐教會傳統上解釋聖經﹐倡言路加福音是專門寫給外邦人的福音書﹐就這個歷史文化的考量上來講講不通。

            就這點上仔細想﹐就不難發現路加福音﹐其實是要對所謂的猶太傳統重新定義﹐不是要完全給予推翻。作者靠寫歷史的方式﹐強調相信耶穌的人有聖靈的幫助﹐可以跟上帝建立直接的關係﹐發揚上帝在人身上的形象﹐真正活出猶太教律法背後人道和敬虔的精神。所以耶穌所傳天國的福音﹐跟法利賽人的律法主義相比﹐前者是正統﹔後者則是人創造出來的文化習俗。在路加5:39﹐寫下耶穌說明喝過陳酒的人不會想喝新酒﹐總說陳酒好。這句話是路加福音獨特的經文﹐沒有出現在其他福音書。應證路加福音運用神的正統﹐對抗猶太傳統的神學動機。

            在希羅文化異教林立的環境﹐路加福音強調人和造物主的關係可以直接建立﹐而上帝對人的愛亙古不變。這樣的神學不但襯托出基督教的獨特性﹐也把基督教定位在不受猶太文化 (還有其他文化) 限制的格局。這樣解釋福音的角度﹐真正變成外邦人的福音。這說不定是連當初作者都沒料想得到的巧妙結果。

            路加福音的神學﹐可以給我們現在讀經的臺美人有很大的啟發。當美國大部份的主流教會都陷入低迷老化的狀態﹐我們在PCUSA底下所屬的教會﹐就應該要思考到底是福音本質的正統重要﹐還是教派的體制和傳統重要。而當我們在思考福音和文化的關係時﹐也必須要認真考慮福音的正統﹐是不是一定要透過我們臺灣人的文化和教會習慣的運作方式表達。我們和其他族群之間的溝通﹐還有第一帶移民和子女的溝通﹐是不是可能透過個人都能直接體會和實踐的福音﹐而不讓文化的隔閡成為障

礙。

-- 潔嵐

參考資料

Green, Joel  B. "Luke Introduction." In the New Interpreter's study Bible.

 Nashville: Abingdon, 2003.

Geoge, Sherron K.  Meeting Your Neighbor: Multiculturalism in Luke and Acts.

 Louisville: Presbyterian Church USA, 2000